Книга: Сознание и теория виртуального мира: Изучение сознания в нейрофизиологии. История теории виртуального мира. Обсуждение восприятий в нарративе. Неподдающиеся проблемы. Сознание и экспериментальная наука.
___
В конце описание статей, связанных с теорией интерфейса Хоффмана.
___
Когнитивный психолог Дональд Хоффман выпустил книгу ‘Аргумент против реальности. Почему эволюция спрятала истину от наших глаз‘, в которой в популярной форме изложена продвигаемая им теория интерфейса. Хоффман — это известный ученый-когнитивист; он входил во влиятельный ‘клуб Гельмгольца‘, созданный при участии Фрэнсиса Крика в начале 80-х для обсуждения проблемы сознания. В книге содержится описание многих нейрофизиологических и когнитивных экспериментов, специальная глава посвящена синестезии, отдельно рассматриваются особенности работы визуальной системы человека и даже каким образом их можно использовать, чтобы увеличить эффективность рекламной кампании.
Суть концепции Хоффмана образно сводится к тому, что лежащее перед человеком красное яблоко перестает существовать, когда человек закрывает глаза. Хоффман понимает, что такое утверждение на первый взгляд выглядит нелепо и он нашел неплохой стиль изложения, в рамках которого обсуждение проблемы как минимум выглядит осмысленно. Сразу же отмечу, что Хоффман не отрицает объективную реальность — в мире есть что-то, что соответствует красному яблоку, но это что-то никак не напоминает это самое красное яблоко. Теория интерфейса Хоффмана уподобляет красное яблоко компьютерной иконке, которая указывает на нечто объективное, но не передает его реальное содержание.
Хоффман начинает книгу с рассмотрения сознания. Он описывает многие эксперименты, которые указывают на корреляции между активностью нейронов и сознательным восприятием. Ряд экспериментов предполагают, что именно возбуждения нейронов вызывают ощущения, тем не менее, Хоффман утверждает, что не существует теории, которая могла бы объяснить, каким образом активность нейронов приводит к сознательным восприятиям. Он объясняет это когнитивным искажением, которое связано с неявным предположением о том, что чувства человека отражают объективную реальность.
Переход к рассмотрению теории интерфейса Хоффман начинает с Галилея, который известен активным участием в научной революции 17-го века. Однако Галилей был также родоначальников другой революции, которая имеет непосредственное отношение к когнитивным наукам — разделение на первичные и вторичные качества. Галилей одним из первых предложил следующее:
‘Я полагаю, что если бы мы каким–либо образом лишились ушей, языков и носов, то форма, число и движение предметов [первичные качества] все же остались бы в то время, как все запахи, звуки и вкус [вторичные качества] исчезли бы. По моему мнению, последние есть не более, чем просто имена, если отделить их от живых существ.’
Термин ‘первичные и вторичные качества’ был введен позднее Джоном Локком, но идея уже озвучена Галилеем. Разделение на первичные и вторичные качества приводят нас к косвенному реализму (в моей терминологии теории виртуального мира), а именно, к утверждению, что человек не имеет непосредственного доступа к внешней реальности. Если красное связано исключительно с человеком и красное не содержится во внешнем мире, то нельзя сказать, что наблюдаемое красное яблоко является частью внешнего мира. С этой точки зрения, когда человек закрывает глаза, красное исчезает — остается электромагнитное излучение, которое само по себе бесцветное.
В научно-популярной литературе теория виртуального мира неплохо представление в книге Ричарда Докинза ‘Расплетая радугу: наука, заблуждения и тяга к чудесам‘, Глава 11. ‘Заново сплетая мир‘. Приведу для наглядности одну цитату из этой главы:
‘Мы движемся в виртуальном мире, созданном нашим собственным мозгом. Наши реконструированные модели скал и деревьев являются частью окружающей среды, в которой мы, животные, живем, не меньше, чем реальные скалы и деревья, которые они отражают.’
Докинз представляет теорию виртуального мира в духе Галилея — несмотря на субъективность ощущений, снаружи существует объективный мир, при этом ощущаемый виртуальный мир является отражением внешнего мира. При закрытии глаз красное пропадает, но форма и расположение яблока остается без изменения.
Цель книги Хоффмана заключается в следующем шаге — в объявлении первичных качеств (протяжение и форма) также субъективными. Идеи Хоффмана близки к таковым у епископа Беркли (если вторичные качества не существуют, то первичные тем более не существуют). Для обоснования Хоффман опирается на последние достижения современной науки, а именно на универсальный дарвинизм, озвученный кстати впервые Ричардом Докинзом.
Докинз, как и многие другие, объясняет соответствие виртуального наблюдаемого мира и внешней объективной реальности эволюцией и естественным отбором. На этот счет приведу выразительную цитату нейрофизиолога Джеффри Грея (также сторонника теории виртуального мира):
‘Чтобы объяснить хорошее соответствие между сознательными восприятиями и внешней реальностью, философ-идеалист Беркли привлек Бога. В наш более материальной мир мы благодарим за это Эволюцию.’
Хоффман со своей стороны доказывает обратное: именно эволюционный подход позволяет однозначно сказать, что объективный мир разительно отличается от наблюдаемого нами — естественный отбор связан с пользой (выживаемостью и разножаемостью), а не с истиной. Хоффман следует совету Дэниела Деннета из книги ‘Опасная идея Дарвина‘, что естественный отбор следует рассматривать как ‘универсальную кислоту’; ниже цитата из книги Деннета:
‘Я даже не догадывался, что через несколько лет столкнусь с идеей – идеей Дарвина, – неотличимо похожей на универсальную кислоту: она разъедает любые традиционные представления и оставляет по себе мир, переживший революцию, где все еще можно угадать большинство старых ориентиров, которые тем не менее фундаментальным образом изменились.’
Хоффман берет эту универсальную кислоту и поливает ею представление о правильности восприятия мира — это представление растворяется и от него мало что остается. Теперь цитата из книги Хоффмана:
‘Мы можем применить «дарвиновскую кислоту» к нашей вере в истинность восприятия. И мы обнаружим, что эта вера не выдерживает проверки: естественный отбор обрекает истинные восприятия на быстрое исчезновение. Сам язык наших восприятий — пространство, время и физические объекты — совершенно не подходит для описания объективной реальности. «Дарвиновская кислота» растворяет представление о том, что объективная реальность состоит из пространства-времени и объектов (таких как ДНК, хромосомы и организмы). Остается лишь универсальный дарвинизм, к которому можно прибегнуть даже после отбросывания понятия пространства-времени и объектов.’
Итак, вопрос в соотношении между восприятием (визуальные, звуковые, вкусовые и другие восприятия) и фундаментальной реальностью (то, что существует на самом деле). Другими словами, насколько трехмерный мир, представляемый нашим мозгом, соответствует тому, что есть на самом деле. Для ответа на этот вопрос Хоффман с коллегами обратился к теории эволюции. Исходная точка отсчета — аппарат восприятия произошел эволюционным путем. Отмечу, что, пожалуй, наиболее часто используемый термин в книге — это fitness payoff (вознаграждение, связанное с приспособленностью); в книге интенсивно используется язык универсального дарвинизма.
При рассмотрении эволюционного развития возникает резонный вопрос, что следует ожидать от аппарата восприятия, произошедшего в рамках эволюции: 1) приспособленности к выживанию организма или 2) достоверного восприятия (veridical perception). Для поиска ответа на основе метода Монте-Карло проведены специальные исследования. Вывод из проведенных расчетов был однозначен. В рамках эволюционного развития аппарат восприятия приспособлен к выживанию организма и не связан с достоверностью отображения фундаментальной реальности. Восприятие связано с размножением, а не с поиском истины.
В результате Хоффман предлагает теория восприятия как интерфейса. В этой теории то, что мы воспринимаем вокруг нас, аналогично тому, что мы воспринимаем на экране компьютера. Мы тянем файл мышкой и, вуаля, файл открывается в редакторе. Однако понятно, что реальные процессы за экраном компьютера совсем другие: операционная система отслеживает движение мышки и вызывает программы, которые далее выполняют определенные команды. Каждый, кто программировал графический интерфейс, должен это хорошо понимать. Таким образом, трехмерный мир вокруг нас следует воспринимать аналогичным образом: надо относиться к нему серьезно, чтобы, например, не потерять результаты многочасовой работы с файлом, но не следует воспринимать его буквально.
Из теории восприятия как интерфейса следует, что пространство и время — это всего лишь части наблюдаемого интерфейса, которые просто помогают нам выжить и оставить потомство. Опять же аналогия с компьютерными играми вполне уместна: наблюдаемое пространство и время похожи на пространство и время в компьютерной игре. Их надо воспринимать серьезно, но их не следует воспринимать буквально. Программистам это должно быть понятно без дальнейших объяснений, не программистам следует найти программистов и с ними по этому поводу пообщаться — как программисты программируют пространство и время.
Далее из теории восприятия как интерфейса следует, что не наблюдаемые объекты существует в мало похожем виде на наблюдаемые объекты. Например, вы видите фотографию на компьютере и затем ее закрываете. Существует ли фотография после этого? Биты, записанные на носителе, существуют, однако сама фотография появляется только после ее открытия.
В подтверждении об иллюзорности знакомой нам реальности Хоффман привлекает в том числе последние достижения физики (квантовая механика, запутанность, голографический принцип и все такое). Хоффман рассказывает про конференцию, в которой физик Джон Уилер излагал свои взгляды на квантовую реальность для широкой общественности. После его доклада Карл Поппер сказал, что взгляды Уилера на реальность противоречат биологии. Присутствующие в аудитории биологи захлопали — им не понравилась реальность, описанная Уилером. Хоффман утверждает, что последовательное применение универсального дарвинизма разрешает это противоречие и таким образом взгляды эволюционного учения на реальность не противоречат тому, что говорят физики.
В конце книги Хоффман предлагают свои взгляды на объективную реальность, с его точки зрения она состоит из сознательных агентов. Это не то, что называют панпсихизмом, поскольку в панпсихизме ощущения приписывают электрону, а в объективной реальности Хоффмана электрон не существует. По-моему, без этой главы книга выглядела бы лучше. Использование универсальной кислоты Деннета возвращает нас к коперниканской революции Канта, про которую когнитивные науки как-то позабыли. Однако Хоффман как настоящий ученый не смог остановиться.
По-моему, гораздо более интересно посмотреть, каким образом на аргументацию Хоффмана против реальности с использованием универсального дарвинизма отреагируют эволюционные биологи и эволюционные психологи. В любом случае книга неплохо написана и должна быть интересна всем, кто размышляет о том, как устроен мир.
Информация
Donald D. Hoffman. The Case Against Reality: Why Evolution Hid the Truth from Our Eyes, 2019.
Donald David Hoffman, Chetan Prakash, Objects of consciousness, Frontiers in Psychology, v. 5, N 00577, 2014.
См. описание книги anti0h — ‘Аргументы против реальности’ Хоффмана
21.08.2026 Хоффман поливает восприятия универсальной кислотой Деннета
Обсуждение: ЖЖ, dreamwidth, vk, dzen, facebook, telegram
Дополнительная информация
Непосредственный vs. косвенный реализм: О сборнике статей ‘Direct versus Indirect Realism: A Neurophilosophical Debate on Consciousness‘. Позиции и проблемы сторонников прямого и косвенного реализма. Пространственные отношения в косвенном реализме.
______
Сознание и теория виртуального мира
Обзор о сознании, в котором использована информация о теории интерфейса Хоффмана.
______
Крис Филдс: Что такое наблюдение?
Крис Филдс в статье ‘Наука наблюдения‘ при рассмотрении вопроса ‘Онтология, основанная на наблюдателе‘ обращается к теории интерфейса Хоффмана.
______
Ян Вестерхоф: Реальность. Очень краткое введение
При обсуждении книги, в которой рассмотриваются аргументы об иллюзорности мира, рассматривается теория интерфейса Хоффмана.
______